Kesan Bid'ah Terhadap Masyarakat

Secara bahasa bid’ah adalah segala ssuatu yang baru tanpa ada contoh sebelumnya. 

Antara kejayaan umat islam masa lalu adalah, berpegang teguh pada sunnah dan menjauhi bid'ah yang dikaitkan dengan agama tetapi melakukn bid'ah dalam perkra dunia.... 

tetapi umat islam pada masa sekarang, kebanyakan mereka telah meninggalkn bid'ah dalam perkara dunia, sehingga menganggap bid'ah dalam perkara dunia sesuatu yang jijik kerana dtipu oleh istilah zuhud yang disalah ertikn.... tetapi menganggap bid'ah dalam agama adalah sesuatu yang baik sehingga bid'ah itu tadi diagung-agungkan melebihi perkra-perkara sunnah kerana lebih disibukkn dengan perkara bid'ah dalam agama.

melakukan bid'ah dalam agama lebih merugikan daripada melakukan bid'ah dalam perkara dunia kerana bid'ah dalam agama boleh memesongkn kita dari beramal dengan perkara-perkara sunnah yang sahih. Hal ini berlaku kerana minat melakukn bid'ah dalam perkara agama yang amat mendalam mlebihi minat beramal dengan perkara-perkara sunnah. kadang-kadang, minat itu menyukarkan mereka untuk memastikan kesahihan sesuatu perkara yang dianggap sunnah sehingga kadang-kadang hadith palsu pun dianggap sebagai hadith yang berasal dari Rasulullah s.a.w kerana kesibukan mereka terhadap bid'ah yang dikaitkan dengan agama sehingga tuntutan untuk meneliti kesahihan sesuatu perkara yang dianggap sunnah tidak dilakukan....

mengapa bid'ah yang berkaitan agama yang dititikberatkan tetapi bid'ah bkaitan dunia, yang pernah melambangkan keagungn islam suatu masa dahulu tidak diambil peduli sehingga ada yang meninggalkannya terus kerana kononnya tidak mahu dtipu oleh kemewahan dunia??

Jauhilah melampau-lampau dalam agama sehingga timbulnya bid'ah dalam agama, 
Daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Rasulullah SAW bersabda ketika melontar batu di Jamrah al-Aqabah:
وَإِيَّاكُم وَالغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهلَكَ مَن قَبلَكُم الغُلُوَّ فِي الدِّينِ.
Maksudnya: “Awasilah kamu daripada melampau dalam agama kerana sesungguhnya telah binasa umat sebelummu kerana melampau dalam agama.”
Diriwayatkan oleh al-Nasaie, Ibn Majah, Sahih di sisi Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban dan al-Hakim. 

Janganlah ditinggalkan langsung prkra dunia kerana ianya bukan daripada sunnah Nabi s.a.w. 
Diriwayatkan daripada Bukhari daripada Abu Juhaifah
berkata:
أَخَى النَّبِيُّ r سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاء، فَزَارَ سَلمَانُ أَبَا الدَّردَاءِ، فَرأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَتِّلَةً، فَقَالَ لها: مَا شَأنُكِ؟ قَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا. فَجَاءَ أَبُو الدَّردَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فقالَ لهُ: كلْ فَإِنِّي صَائِمٌ، قالَ: مَا أنا بِآكِلٍ حَتَّى تَأكُلَ، فَأَكَلَ. فلمَّا كانَ اللَّيلُ ذَهَبَ أبو الدَّردَاءِ يقومُ: نُمْ، فَنَامَ، ثُمَّ ذَهبَ يقومُ، فقالَ: نُمْ. فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللِّيلِ، قال سَلْمَانُ: قُم الآنْ، فَصَلَّيَا. فقالَ لهُ سلمانُ: إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ عليكَ حقًّا، وَلأَهْلِكَ عليكَ حقًّا، فَأَعْطِ كلَّ ذِيْ حَقٍّ حَقَّهُ. فأتَى أبو الدرداءِ النَّبِيَ r فذكرَ لهُ ذلك، فقال النَّبِيُّ r: صَدَقَ سَلمَانُ.
Maksudnya: Nabi SAW telah mempersaudarakan antara Salman dan Abi Darda’ kemudian Salman menziarahi Abu Darda’, melihat Abu Darda’ dalam keadaan sugul seraya berkata: Bagaimana keadaanmu? Jawab Ummu Darda’: Saudaramu Abu Darda’ tiada berhajat kepada dunia. Kemudian datang Abu Darda’ dan menyediakan makanan untuk Salman seraya berkata: Makanlah, sesungguhnya aku berpuasa. Salman menjawab: Aku tidak akan makan sehingga kamu makan. Lantas baginda makan bersama. Apabila malam tiba, Abu Darda’ mahu melakukan qiamullail. Seraya berkata kepada Salman: Tidurlah, lantas dia tidur kemudian pergi untuk melakukan qiamullail. Jawabanya: Tidurlah kamu juga. Apabila akhir malam, kata Salman: Bangunlah sekarang dan kedua-duanya bersolat. Kemudian Salman berkata kepada Abu Darda’: Sesungguhnya bagi tuhan kamu ada hak dan bagi diri kamu ada hak dan bagi keluarga kamu ada hak. Maka berilah setiap yang ada hak akan haknya. Kemudian Abu Darda’ datang bertemu Nabi mengadu hal tersebut. Lantas Nabi SAW berkata: Benarlah Salman. 

Diriwayatkan daripada Bukhari dan Muslim daripada Anas RA berkata:
جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِي r يَسْأَلونَ عَن عِبَادَةِ النَّبِي r، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُم تَقَالُّوهََا أي: رَأَوهَا قَلِيْلَةً قَالُوا: أَينَ نَحنُ مِنَ النَّبِي r وَقَد غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَأُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا. وقال أخر: وَأَنَا أَصُوْمُ الدَّهرَ فَلا أُفطِرُ. وَقَال أخرُ: وأنا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ، فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رسول الله r فقال: أَنْتُم الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا وَالله إِنِّي لأَخْشَاكُم لِلَّهِ، وَأْتقَاكُم لَهُ، لِكَنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيسَ مِنِّي.
Maksudnya: “Datang tiga lelaki ke rumah isteri Nabi SAW bertanyakan perihal ibadat Nabi SAW. Apabila diberitakan kepada mereka seolah-olah mereka memperkecilkannya dan mereka berkata: Bagaimana kita berbanding dengan Nabi yang dihapuskan dosanya yang terdahulu dan kemudian? Salah seorang berkata: Adapun saya akan sembahyang malam tanpa tidur dan kata yang lain: Saya akan berpuasa (setiap hari) tanpa berbuka. Dan kata yang lain: Saya akan mengasingkan diri daripada perempuan dan tidak mahu berkahwin. Kemudian datang Rasulullah SAW seraya bertanya: Kamukah yang bertanya sedemikian sedemikian? Adapun aku demi Allah paling takut kepada Allah? Bertakwa kepada-Nya, tetapi aku berpuasa dan berbuka, aku solat dan tidur dan berkahwin dengan wanita. Sesiapa yang membenci sunnahku maka dia bukan dari kalanganku.”

mengapa umat islam dahulu boleh menguasai dunia dalam segala bidang selain urusan agama dengan bid'ah yang dilakukan dalam urusan dunia sehingga membawa kepada kejayaan umat islam pada waktu itu spt Al-Khawarizmi yang pakar dalam bidang matematik dan astronomi & ArRazi yang telah menyumbang dalam bidang perubatan & kimia dan diakui sebagai orang pertama menemui asid sulfurik, yang digunakn secara mluas 'work horse' bagi kejuruteraan kimia dan kimia moden dan juga menjumpai ethanol, hasil sulingannya dan kegunaannya dalam bidang perubatan...????

jawapannya, umat islam pada masa sekarang terlalu banyak melakukn bid'ah dalam urusan agama tetapi bid'ah dalam urusan dunia tidak pernah diambil peduli..... 

kegemilangn umat islam dahulu yang pernah menempa kejayaan dalam pelbagai bidang seperti bidang kejuruteraan, peperangn, kedoktoran, dan sebagainya telah hilang dan digantikan oleh umat-umat lain. Kesannya umat islam sekarang dipandang rendah oleh umat-umat lain kerana tidak boleh bersaing dalam perkara-perkara dunia seperti perkara yang berkaitan ekonomi, kejuruteraan, kedoktoran, dan sebagainya....

Riya' Adalah Sebahagian Daripada Syirik

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Katakanlah: " sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'bahawa sesungguhnya apa yang kamu sembah adalah sembahan yang Esa', maka barang siapa yang berharap berjumpa dengan Tuhannya hendaklah dia mengerjakan amal soleh dan janganlah dia melakukan perkara syirik sedikit pun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (QS. Al Kahfi, 110).

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dalam hadith marfu', bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: Allah s.w.t berfirman:

"Aku adalah Sekutu Yang Maha cukup, menolak perbuatan syirik. Barang siapa yang mengerjakan amal perbuatan dengan dicampuri perbuatan syirik kepadaKu, maka Aku tinggalkan dia bersama perbuatan syiriknya itu" (Hadith Riwayat Muslim).

Diriwayatkan dari Abu Said r.a. dalam hadith marfu' bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

"Mahukah kamu semua aku beritahukan tentang sesuatu yang bagiku sangat aku bimbangkan terhadap kamu semua daripada Al Masih Ad dajjal[87]?", para sahabat menjawab: "Ya, Rasulullah.", kemudian Rasulullah s.a.w bersabda: "syirik yang tersembunyi, iaitu ketika seseorang berdiri melakukan solat, dia perindahkan solatnya itu kerana mengetahui ada orang lain yang melihatnya"

(Hadith Riwayat Ahmad).

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan mengenai ayat dalam surah Al Kahfi[88].

2-Masalah yang penting sekali, iaitu: pernyataan bahawa amal soleh apabila dicampuri dengan sesuatu yang bukan kerana Allah, maka tidak akan diterima oleh Allah s.w.t..

3-Hal itu disebabkan kerana Allah s.w.t. adalah sembahan yang menolak perbuatan syirik kerana sifat Maha Cukup-Nya.

4-Sebab yang lain adalah kerana Allah s.w.t. adalah sekutu yang terbaik.

5-Rasulullah s.a.w. sangat bimbang apabila sahabatnya melakukan riya'.

6-Penjelasan tentang riya dengan menggunakan contoh sebagai berikut: seseorang melakukan solat kerana Allah, kemudian dia perindahkan solatnya kerana ada orang lain yang memerhatikannya.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[86] Riya' adalah berbuat baik kerana orang lain.

[87] Al Masih Ad Dajjal ialah seorang manusia pembohong terbesar yang akan muncul pada akhir zaman, mengaku sebagai Al Masih bahkan mengaku sebagai tuhan yang disembah. Kehadirannya di dunia ini termasuk diantara tanda-tanda besar akan tibanya hari kiamat. Sedangkan keajaiban-keajaiban yang boleh dilakukannya merupakan cubaan dari Allah s.w.t untuk umat manusia yang masih hidup pada masa itu. Disebutkan dalam sahih Muslim bahawa tempoh kemunculannya di dunia nanti adalah selama 40 hari, di antara hari-hari tersebut ; sehari bagaikan setahun, sehari bagaikan sebulan, sehari bagaikan seminggu, kemudian hari-hari lainnya adalah seperti biasa.. Hadith-hadith mengenai Ad Dajjal ini telah diriwayatkan di kalangan banyak para sahabat, antaranya ialah: Abu Bakar As Siddiq, Abu Hurairah, Mu'adz bin Jabal, Jabir bin Abdillah, Abu Sa'id Al Khudri, An Nawwas bin Sam'an, Anas bin Malik, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Aisyah, Ummu Salamah, Fatimah binti Qais dan lain lain lagi. Masalah ini boleh dirujuk dalam :

-Sahih Bukhari : kitab Al fitan bab 26 -27 : kitab At Tauhid bab 27, 31.

-Sahih Muslim : kitab Al fitan bab 20, 21, 22, 23, 24, 25.

-Sahih At Tirmizi : kitab Al fitan bab 55, 56, 57,58, 59, 60,61,62.

-Sunan Abu Daud : kitab malahim bab : 14, 15.

-Sunan Ibnu Majah : kitab Al Fitan bab 33.

-Musnad Imam Ahmad : jilid I hal 6, 7 ; jilid 2 hal : 33, 37, 67, 104, 124, 131 ; jilid 5 hal : 27, 32, 43, 47.

-Dan kitab kitab hadith lainnya.

[88] Ayat ini menunjukkan bahawa amal ibadah tidak akan diterima oleh Allah kecuali jika memenuhi dua syarat :

Pertama : ikhlas semata-mata kerana Allah, tidak ada syirik di dalamnya sekalipun syirik kecil seperti riya'.

Kedua : mengikut sunnah Rasulullah s.a.w, kerana sesuatu amalan hanya disebut soleh jika ada dasar perintahnya dalam agama.

Ayat ini mengisyaratkan pula bahawa ibadah itu tauqifiyah, ertinya berlandaskan pada ajaran yang dibawa Rasulullah s.a.w, bukan menurut akal mahupun nafsu seseorang.

Sabar Terhadap Takdir Allah Adalah Sebahagian Dari Iman Kepada Allah

Firman Allah s.w.t (maksudnya) :

“Tiada suatu musibah yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah, dan barang siapa yang beriman kepada Allah nescaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. At Taghobun 11)

'Alqomah[84] mentafsirkan Iman yang disebutkan dalam ayat ini dengan mengatakan:

"Iaitu: orang yang ketika ditimpa musibah, dia meyakini bahawa itu semua dari Allah, maka dia pun redha dan pasrah (atas takdirNya).

Diriwayatkan dalam sahih Muslim dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Ada dua perkara yang masih dilakukan oleh manusia, yang kedua-duanya merupakan bentuk kekufuran: mencela keturunan, dan meratapi orang yang mati".

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis marfu', dari Ibnu Mas'ud r.a., bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

"Tidak termasuk golongan kami orang yang memukul mukul pipi, merobek-robek pakaian, dan menyeru dengan seruan orang-orang jahiliyah".

Diriwayatkan dari Anas r.a sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda:

"Apabila Allah menghendaki kebaikan pada seorang hambanya, maka Ia percepat hukuman baginya di dunia, dan apabila Ia menghendaki keburukan pada seorang hambanya, maka Ia tangguhkan dosanya sampai ia penuhi balasannya nanti pada hari kiamat."

(Hadith Riwayat Tirmizi dan Al Hakim)

Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:

"Sesungguhnya besarnya balasan itu sesuai dengan besarnya ujian, dan sesungguhnya Allah s.w.t, jika mencintai suatu kaum, maka Dia akan mengujinya, barang siapa yang redha akan ujian itu maka baginya keredhaan Allah, dan barang siapa yang marah / benci terhadap ujian tersebut, maka baginya kemurkaan Allah"

(Hadith hasan menurut Imam Tirmizi).

Kandungan dalam bab ini:

1-Penjelasan tentang ayat dalam surah At Taghobun[85].

2-Sabar terhadap cubaan adalah termasuk dalam kategori iman kepada Allah s.w.t..

3-Disebutkan tentang hukum mencela keturunan.

4-Ancaman keras bagi sesiapa yang memukul-mukul pipi, merobek robek baju, dan menyeru kepada seruan jahiliah [kerana meratapi orang yang mati].

5-Tanda-tanda apabila Allah menghendaki kebaikan kepada hambaNya.

6-Tanda-tanda apabila Allah menghendaki keburukan kepada hambaNya.

7-Tanda-tanda kecintaan Allah kepada hambaNya.

8-Dilarang bersikap marah dan bersikap tidak sabar atas cubaan ketika diuji oleh Allah s.w.t.

9-Pahala bagi orang yang redha atas ujian dan cubaan.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[84] 'Al Qomah bin Qais bin Abdullah bin Malik An Nakhai, salah seorang tokoh dari ulama tabiin, dilahirkan pada masa hidupnya Nabi s.a.w dan meninggal tahun 62 H (681 M).

[85] Ayat ini menunjukkan tentang keutamaan bersabar atas segala takdir Allah yang pahit, seperti musibah ; dan ini menunjukkan bahawa amal termasuk dalam pengertian iman.

Bertawakkal kepada Allah

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Dan hendaklah kamu bertawakkal hanya kepada Allah, jika kamu benar-benar orang yang beriman” (QS. Al Maidah, 23).

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman (dengan sempurna) itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah bergetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka kerananya, dan hanya kepada Tuhannya mereka bertawakkal” (QS. Al Anfal, 2)

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Wahai Nabi, cukuplah Allah (menjadi pelindung) bagimu, dan bagi orang orang mukmin yang mengikutimu” (QS. Al Anfal, 64).

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“… dan barang siapa yang bertawakkal kepada Allah, nescaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya” (QS. At tholaq, 3).

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Cukuplah Allah bagi kami, dan Allah adalah sebaik-baik pelindung” (QS. Ali Imran, 173).

Kalimat ini diucapkan oleh Nabi Ibrahim a.s ketika baginda a.s dicampakkan ke dalam api, dan diucapkan pula oleh Nabi Muhammad s.a.w ketika ada yang berkata kepada baginda:

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Sesungguhnya orang-orang quraisy telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, kerana itu takutlah kepada mereka, tetapi perkataan itu malah menambah keimanan baginda…” (QS. Ali Imran, 173).

Kandungan bab ini:

1-Tawakkal itu termasuk kewajipan.

2-Tawakkal itu termasuk syarat-syarat iman.

3-Penjelasan mengenai ayat daripada surah Al Anfal[79].

4-Penjelasan tentang ayat dalam akhir surah Al Anfal[80].

5-Penjelasan tentang ayat dalam surah At-Tholaq[81].

6-Kalimat  mempunyai kedudukan yang sangat penting, kerana telah diucapkan oleh Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Muhammad s.a.w ketika dalam situasi yang sukar sekali.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[79] Ayat ini menunjukkan bahawa tawakkal kepada Allah merupakan sifat orang-orang yang beriman kepada Allah; dan menunjukkan bahawa iman dapat bertambah dan dapat pula berkurang.

[80] Dalam ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi dan orang-orang beriman yang mengikutinya supaya bertawakkal kepada Allah, kerana Allah lah yang akan mencukupkan keperluan mereka.

[81] Ayat ini menunjukkan kewajiban bertawakkal kepada Allah dan pahala bagi orang yang melakukannya.

Merasa Aman Dari Seksa Allah Dan Berputus Asa Dari Rahmatnya

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Maka apakah mereka merasa aman (tidak khuatir atau bimbang) dari azab Allah (yang tidak dapat dibayangkan)?, tidak ada yang merasa aman daripada azab Allah kecuali orang-orang yang rugi” (QS. Al A'raf, 99).

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Dan tidak ada yang berputus asa dari rahmat Tuhannya kecuali orang-orang yang sesat” (QS. Al Hijr, 56).

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w ketika ditanya mengenai dosa-dosa besar, baginda s.a.w menjawab:

"Iaitu: syirik kepada Allah, berputus asa dari rahmat Allah, dan merasa aman dari makar Allah".

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud r.a, dia berkata:

"Dosa besar yang paling besar adalah: menyekutukan Allah, merasa aman dari seksaan Allah, berputus asa dari mendapat rahmat Allah, dan berputus asa dari pertolongan Allah"

(Hadith Riwayat Abdur Razzaq)

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan tentang ayat dalam surah Al A'raf[82].

2-Penjelasan tentang ayat dalam surah Al Hijr[83].

3-Ancaman yang keras bagi orang yang merasa aman dari seksa Allah.

4-Ancaman yang keras bagi orang yang berputus asa dari rahmat Allah.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[82] Ayat ini menunjukkan bahawa merasa aman dari seksa adalah dosa besar yang harus dijauhi oleh orang yang beriman.

[83] Ayat ini menunjukkan bahawa bersikap putus asa dari rahmat Allah termasuk dosa besar yang harus dijauhi. Dari kedua-dua ayat ini dapat disimpulkan bahawa seseorang mukmin harus menggabungkan dua sikap ; mengharap dan bimbang, berharap akan rahmat Allah dan bimbang terhadap siksaanNya.

Takut Kepada Allah

Firman Allah s.w.t (maksudnya) :

“Sesungguhnya mereka itu tiada lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik) kerana itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepadaKu saja, jika kamu benar-benar orang yang beriman” (QS. Ali Imran, 175).

Firman Allah s.w.t (maksudnya) :           

“Sesungguhnya yang memakmurkan masjid-masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, serta tetap mendirikan solat, membayar zakat, dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah (saja), maka mereka itulah yang diharapkan agar termasuk dalam golongan orang-orang yang mendapat petunjuk” (QS. At Taubah, 18).

Firman Allah s.w.t (maksudnya) :                       

“Dan diantara manusia ada yang berkata: kami beriman kepada Allah, tetapi apabila dia mendapat cubaan yang menyakitkan kerana (imannya kepada) Allah, dia menganggap fitnah manusia itu sebagai azab Allah, dan sesungguhnya jika datang pertolongan dari Tuhanmu, mereka pasti akan berkata: "Sesungguhnya kami bersamamu" bukankah Allah lebih mengetahui apa yang ada dalam dada semua manusia?” (QS. Al ankabut, 10).

Diriwayatkan dalam hadis marfu' dari Abu Said r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Sesungguhnya termasuk lemahnya keyakinan adalah jika kamu mencari redha manusia dengan mendapat kemurkaan Allah, dan memuji mereka atas rezeki yang Allah berikan melalui perantaraannya, dan mencela mereka atas dasar sesuatu yang belum diberikan Allah kepadamu melalui mereka, ingatlah sesungguhnya rezeki Allah tidak dapat didatangkan dengan tamaknya orang yang tamak, dan tidak pula dapat digagalkan oleh kebencian orang yang membenci".

Diriwayatkan dari Aisyah, ra. Bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Barang siapa yang mencari redha Allah sekalipun dengan risiko mendatangkan kemarahan manusia, maka Allah akan meredhainya, dan akan menjadikan manusia redha kepadanya, dan barang siapa yang mencari redha manusia dengan melakukan apa yang menimbulkan kemurkaan Allah, maka Allah murka kepadanya, dan akan menjadikan manusia murka pula kepadanya" (Hadith Riwayat Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya).

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan tentang ayat dalam surah Ali Imran[76].

2-Penjelasan tentang ayat dalam surah At Taubah[77].

3-Penjelasan tentang ayat dalam surah Al 'Ankabut[78].

4-Keyakinan itu boleh menguatkan dan boleh melemahkan.

5-Tanda-tanda lemahnya keyakinan antaranya ialah tiga perkara yang disebutkan dalam hadis Abu Said r.a. diatas.

6-Memurnikan rasa takut hanya kepada Allah adalah termasuk kewajipan.

7-Adanya pahala bagi orang yang melakukannya.

8-Adanya ancaman bagi orang yang meninggalkannya.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[76] Ayat ini menunjukkan bahawa khauf (takut] termasuk ibadah yang harus ditujukan kepada Allah semata-mata, dan di antara tanda kesempurnaan iman ialah tidak merasa takut kepada siapapun selain Allah saja.

[77] Ayat ini menunjukkan bahawa memurnikan rasa takut kepada Allah adalah wajib, sebagaimana solat, zakat dan kewajiban lainnya.

[78] Ayat ini menunjukkan bahawa merasa takut akan diperlakuan dengan keburukan dan menyakitkan dari manusia kerana iman kepada Allah adalah termasuk takut kepada selain Allah ; dan menunjukkan kewajiban bersabar dalam berpegang teguh kepada jalan Allah.

Cinta Kepada Allah

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Dan diantara manusia ada orang-orang yang mengangkat tandingan tandingan selain Allah, mereka mencintaiNya sebagaimana mencintai Allah, adapun orang-orang yang beriman, mereka sangat mencintai Allah” (QS. Al Baqarah, 165).

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Katakanlah jika baba-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, keluarga, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu bimbangkan kerugiannya, dan rumah-rumah yang kamu sukai itu, lebih kamu cintai daripada Allah dan RasulNya dan daripada berjihad di jalanNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya” (QS. At taubah, 24)

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga aku lebih dicintainya daripada anaknya, orang tuanya, dan manusia seluruhnya"

Juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Anas r.a. Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Ada tiga perkara, barang siapa terdapat di dalam dirinya ketiga-tiga perkara itu, maka dia pasti akan mendapatkan manisnya iman, iaitu: Allah dan RasulNya lebih dia cintai daripada yang lain, mencintai seseorang hanya kerana Allah, benci (tidak mahu kembali) kepada kekafiran setelah diselamatkan oleh Allah daripadanya, sebagaimana dia benci jika dicampakkan ke dalam api".

Dan disebutkan dalam riwayat lain: "Seseorang tidak akan merasakan manisnya iman, sebelum …"dst.

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a, bahawa dia berkata:

"Barang siapa yang mencintai seseorang kerana Allah, membenci kerana Allah, membela kerana Allah, memusuhi kerana Allah, maka sesungguhnya kecintaan dan pertolongan Allah itu diperolehnya melalui hal-hal tersebut, dan seorang hamba tidak akan dapat menemui lazatnya iman, walaupun banyak melakukan solat dan puasa, sehingga dia bersikap demikian. pada umumnya persahabatan yang terjalin di antara manusia dibina atas dasar kepentingan dunia, dan yang itu tidak berguna sedikitpun baginya".

Ibnu Abbas menafsirkan firman Allah s.w.t.:

“ … dan putuslah hubungan di antara mereka” (QS. Al baqarah, 166). Dia mengatakan: iaitu kasih sayang.

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan tentang ayat dalam surah Al Baqarah[73].

2-Penjelasan tentang ayat dalam surah At Taubah[74].

3-Wajib mencintai Rasulullah s.a.w lebih daripada cinta terhadap diri sendiri, keluarga dan harta benda.

4-Pernyataan "tidak beriman" bukan bererti keluar daripada Islam.

5-Iman itu memiliki rasa manis, kadang kala dapat diperolehi seseorang, dan kadangkala tidak.

6-Disebutkan empat sikap yang merupakan syarat tetap untuk memperolehi kasih sayang Allah. Dan seseorang tidak akan menemui kelazatan iman kecuali dengan keempat-empat sikap itu.

7-Pemahaman Ibnu Abbas terhadap realiti, bahawa hubungan persahabatan antara sesama manusia pada umumnya dijalin atas dasar kepentingan duniawi.

8-Penjelasan tentang firman Allah: " … dan terputuslah segala hubungan antara mereka semuanya. [75]"

9-Disebutkan bahawa di antara orang-orang musyrik ada yang mencintai Allah dengan kecintaan yang sangat besar.

10-Ancaman terhadap seseorang yang mencintai kelapan-lapan perkara diatas [orang tua, anak-anak, bapa saudara, keluarga, isteri, harta kekayaan, tempat tinggal dan perniagaan] lebih daripada cinta terhadap agamanya.

11-Mempertuhankan selain Allah dengan mencintainya sebagaimana mencintai Allah adalah syirik akbar.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[73] Ayat ini menunjukkan bahawa barang siapa yang mempertuhankan selain Allah dengan mencintainya seperti mencintai Allah, maka dia adalah musyrik.

[74] Ayat ini menunjukkan bahawa cinta kepada Allah dan cinta kepada yang dicintai Allah wajib didahulukan atas segala-galanya.

[75] Ayat ini menunjukkan bahawa cinta dan kasih sayang yang telah dibina oleh orang-orang musyrik di dunia ini akan terputus sama sekali di akhirat kelak, dan masing-masing dari kalangan mereka akan melepaskan diri daripadanya.

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)

Menisbahkan Turunnya Hujan Kepada Bintang

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Dan kalian membalas rezeki (yang telah dikurniakan Allah) kepadamu dengan mengatakan perkataan yang tidak benar”

(QS. Al Waqi'ah, 82).

Diriwayatkan dari Abu Malik Al Asy'ari r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Empat perkara yang terdapat pada umatku yang termasuk dalam perbuatan jahiliah yang sukar untuk ditinggalkan: membangga-banggakan kebesaran kaum kerabatnya, mencela keturunan, mengaitkan turunnya hujan kepada bintang tertentu, dan meratapi orang mati",

lalu baginda bersabda: "wanita yang meratapi kematian apabila dia mati sebelum sempat bertaubat maka dia akan dibangkitkan pada hari kiamat dan dia akan dipakaikan dengan pakaian yang berlumuran dengan cairan tembaga, serta baju besi yang bercampur dengan penyakit gatal"

(Hadith Riwayat Muslim)

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Zaid bin Khalid r.a. dia berkata: Rasulullah s.a.w. mengimami kami pada solat subuh di Hudaibiyah setelah turun hujan semalaman, ketika selesai melaksanakan solat, baginda menghadap jemaah dan bersabda:

"Tahukah kalian apakah yang difirmankan oleh Tuhan kalian pada kalian?", mereka menjawab: "Allah dan RasulNya yang lebih tahu",

baginda terus bersabda: "Dia berfirman: "pagi ini ada diantara hamba-hambaku yang beriman dan ada pula yang kafir, adapun orang yang mengatakan: hujan turun berkat kurniaan dan rahmat Allah, maka dia telah beriman kepadaKu dan kafir kepada bintang (tidak mempercayai bintang), sedangkan orang yang mengatakan: hujan turun kerana bintang ini dan bintang itu, maka dia telah kafir kepadaKu dan beriman kepada bintang (mempercayai bintang)".

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadith dari Ibnu Abbas r.a. maksudnya yang antara lain disebutkan demikian:

"… ada di antara mereka berkata: 'sungguh, telah benar bintang ini, atau bintang itu', sehingga Allah menurunkan firmanNya:

“Maka aku bersumpah dengan tempat-tempat peredaran bintang” sehingga sampai kepada firmanNya: “Dan kamu membalas rezeki (yang telah dikurniakan Allah) kepadamu dengan perkataan yang tidak benar” [71].

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan tentang maksud ayat dalam surah Al Waqi'ah[72].

2-Disebutkan adanya empat perkara yang termasuk dalam perbuatan jahiliah.

3-Salah satu diantaranya termasuk perbuatan kufur (iaitu menisbahkan turunnya hujan kepada bintang tertentu).

4-Ada di antara kufur yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam.

5-Di antara dalilnya adalah firman Allah yang disabdakan oleh Nabi dalam hadith qudsinya: "Pagi ini, di antara hamba-hambaKu ada yang beriman kepadaKu dan ada pula yang kafir …" disebabkan turunnya nikmat hujan.

6-Perlunya kefahaman yang mendalam tentang iman dalam hal tersebut.

7-Begitu juga tentang kufur dalam hal tersebut.

8-Di antara pengertian kufur, adalah ucapan salah seorang dari mereka: "sungguh telah benar bintang ini atau bintang itu."

9-Kaedah pengajaran kepada orang yang tidak memahami masalah dengan melontarkan sesuatu pertanyaan, seperti sabda baginda: "tahukah kalian apa yang difirmankan oleh Tuhan kalian kepada kalian?".

10-Ancaman bagi wanita yang meratapi kematian.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[71] Surat Al Waqi'ah, ayat 75 - 82

[72] Dalam ayat ini Allah mencela orang-orang musyrik atas kekafiran mereka terhadap nikmat yang dikurniakan Allah dengan menisbahkan turunnya hujan kepada bintang ; dan Allah menyatakan bahawa perkatan ini dusta dan tidak benar, kerana turunnya hujan adalah kurniaan dan rahmat dariNya

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)

Permasalahan Horoskop

Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab sahihnya dari Qotadah r.a. bahawa dia berkata:

"Allah menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga perkara: sebagai hiasan langit, sebagai alat pelempar syaitan, dan sebagai tanda untuk petunjuk (arah dan sebagainya). Maka barang siapa yang berpendapat selain hal tersebut maka dia telah melakukan kesalahan, dan mensia-siakan nasibnya, serta membebani dirinya dengan hal yang diluar batas pengetahuannya"

Sementara mempelajari ilmu mengenai arah bintang (buruj), Qotadah mengatakan makruh, sedang Ibnu Uyainah tidak membolehkan, seperti yang diungkapkan oleh Harb dari mereka berdua. Tetapi Imam Ahmad membolehkan hal tersebut [69].

Abu Musa r.a. menuturkan: Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Tiga orang yang tidak akan masuk syurga: peminum arak, orang yang memutuskan hubungan kekeluargaan, dan orang yang mempercayai sihir[70]"

(Hadith Riwayat Ahmad dan Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya).

Kandungan bab ini:

1-Hikmah diciptakan bintang-bintang.

2-Sanggahan terhadap orang yang mempunyai anggapan adanya fungsi lain mengenai bintang-bintang tersebut.

3-Adanya perbezaan pendapat dikalangan ulama tentang hukum mempelajari ilmu mengenai arah bintang (buruj).

4-Ancaman bagi orang yang mempercayai sihir (di antara jenisnya adalah horoskop), meskipun dia mengetahui kebatilannya.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[69] Maksudnya, mempelajari arah matahari, bulan dan bintang, untuk mengetahui arah kiblat, waktu solat dan sebagainya, maka hal itu dibolehkan.

[70] Mempercayai sihir yang di antara jenisnya adalah ilmu nujum (astrologi), sebagaimana yang telah dinyatakan dalam suatu hadith : "barang siapa yang mempelajari sebahagian dari ilmu nujum, maka sesungguhnya dia telah mempelajari sebahagian dari ilmu sihir…" lihat bab jenis-jenis sihir.

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)

Mengenai Anggapan Bernasib Sial

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Ketahuilah, sesungguhnya perkara sial (yang berlaku pada) mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi mereka tidak mengetahui”  (QS. Al A'raf, 131)

Firman Allah s.w.t (maksudnya):

“Mereka (para Rasul) berkata: "perkara sial (yang berlaku pada) kalian itu adalah kerana kalian sendiri, adakah kamu diberi peringatan (bahawa kamu bernasib sial)? sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas.”

(QS. Yasin, 19).

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Tidak ada 'Adwa, Thiyarah, Hamah, Sofar"

(Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim), dan dalam riwayat Imam Muslim terdapat tambahan: "dan tidak ada Nau', serta ghaul." [68].

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula dari Anas bin Malik r.a, dia berkata: Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

"Tidak ada 'Adwa dan tidak ada Thiyarah, tetapi Fa'l menyenangkan diriku", para sahabat bertanya: "apakah Fa'l itu?" baginda menjawab: "iaitu kata-kata yang baik"

Abu Daud meriwayatkan dengan sanad yang sahih, dari Uqbah bin Amir, dia berkata: "Thiyarah disebut-sebut di hadapan Rasulullah s.a.w., maka baginda pun bersabda:

"Yang paling baik adalah Fa'l, dan Thiyarah tidak boleh menggagalkan seseorang muslim dari niatnya, apabila salah seorang di antara kamu melihat sesuatu yang tidak diinginkannya, maka hendaknya berdo'a: "Ya Allah, tiada yang dapat mendatangkan kebaikan kecuali Engkau, dan tiada yang dapat menolak kejahatan kecuali Engkau, dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali atas pertolonganMu".

Abu Daud meriwayatkan hadith yang marfu' dari Ibnu Mas'ud r.a., bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Thiyarah perbuatan syirik, thiyarah perbuatan syirik, tidak ada seorang pun dari antara kita kecuali (telah terjadi dalam hatinya sesuatu dari hal ini), hanya saja Allah s.w.t. boleh menghilangkannya dengan tawakkal kepadaNya".(Hadith Riwayat Abu Daud)

Hadith ini diriwayatkan juga oleh At Tarmizi dan dinyatakan sahih, dan perkataan terakhir dia jadikan sebagai ucapan Ibnu Mas'ud)

Imam Ahmad meriwayatkan hadith dari Ibnu Umar r.a., bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

"Barang siapa yang mengurungkan hajatnya kerana thiyarah ini, maka dia telah melakukan perkara syirik", para sahabat bertanya: "lalu apa yang boleh menebusnya?", Rasulullah s.a.w. menjawab: " hendaknya dia berdoa: "ya Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dariMu, dan tiada kesialan kecuali kesialan dariMu, dan tiada sembahan kecuali Engkau"

Dan dalam riwayat yang lain dari Fadl bin Abbas, Rasulullah s.a.w bersabda:

"Sesugguhnya Thiyarah itu boleh menjadikan kamu terus melangkah, atau yang boleh mengurungkan niat (dari tujuan kamu)"

Kandungan bab ini:

1-Penjelasan tentang kedua ayat tersebut di atas, surah Al A'raf 131, dan Yasin 19.

2-Pernyataan bahawa tidak ada 'Adwa .

3-Pernyataan bahawa tidak ada thiyarah.

4-Pernyataan bahawa tidak ada hamah.

5-Pernyataan bahawa tidak ada sofar.

6-Al Fa'l tidak termasuk yang dilarang oleh Rasulullah, bahkan digalakkan.

7-Penjelasan tentang makna Al Fa'l.

8-Apabila terjadi tathoyyur dalam hati seseorang, tetapi dia tidak menginginkannya, maka hal itu tidak apa-apa baginya, bahkan Allah s.w.t akan menghilangkannya dengan tawakkal kepadaNya.

9-Penjelasan tentang doa yang dibacanya, saat seseorang menjumpai hal tersebut.

10-Ditegaskan bahawa thiyaroh termasuk perkara syirik.

11-Penjelasan tentang thiyarah yang tercela dan terlarang.

_____________________________________

Catatan Kaki:

[68] Adwa : penjangkitan atau penularan penyakit. Maksud sabda Nabi di sini ialah untuk menolak anggapan mereka ketika masih hidup pada zaman jahiliyah, bahawa penyakit berjangkit atau menular dengan sendirinya, tanpa kehendak dan takdir Allah s.w.t.. Anggapan inilah yang ditolak oleh Rasulullah s.a.w, bukan adanya jangkitan atau penularan; sebab, dalam riwayat lain, setelah hadith ini, disebutkan : "… dan jauhilah orang yang terkena penyakit kusta sebagaimana kamu menjauhi singa."

(Hadith Riwayat Bukhari).

Ini menunjukkan bahawa jangkitan atau penularan penyakit dengan sendirinya tidak ada, tetapi semuanya atas kehendak dan takdir Ilahi, namun sebagai muslim, di samping beriman kepada takdir tersebut haruslah berusaha melakukan tindakan selanjutnya sebelum terjadi penularan sebagaimana usaha menjauhi diri dari terkaman singa. Inilah hakikat beriman kepada takdir Ilahi.

Thiyarah : merasa bernasib sial atau meramal nasib buruk kerana melihat burung, binatang lainnya, atau apa saja.

Hamah : burung hantu. Orang-orang jahiliyah merasa bernasib sial dengan melihatnya, apabila ada burung hantu hinggap di atas rumah salah seorang diantara mereka, dia merasa bahawa burung ini membawa berita kematian tentang dirinya sendiri, atau salah satu anggota keluarganya. Dan maksud baginda s.a.w adalah untuk menolak anggapan yang tidak benar ini. Bagi seseorang muslim, anggapan seperti ini seharusnya tidak berlaku, semuanya adalah dari Allah dan sudah ditetapkan olehNya.

Safar : bulan kedua dalam tahun hijriyah, iaitu bulan sesudah Muharram. Orang-orang jahiliyah beranggapan bahawa bulan ini membawa nasib sial atau tidak menguntungkan yang dinyatakan tidak ada oleh Rasulullah. Dan termasuk dalam anggapan seperti ini : merasa bahawa hari rabu mendatangkan sial, dan lain lain. Hal ini termasuk dalam jenis thiyarah, dilarang dalam Islam.

Nau' : bintang; erti asalnya adalah : tenggelam atau terbitnya suatu bintang. Orang-orang jahiliyah menisbahkan turunnya hujan kepada bintang ini, atau bintang itu. Maka Islam datang mengikis anggapan seperti ini, bahawa tidak ada hujan turun kerana suatu bintang tertentu, tetapi semua itu adalah ketentuan dari Allah s.w.t..

Ghaul : hantu, salah satu makhluk jenis jin. Mereka beranggapan bahawa hantu ini dengan perubahan bentuk mahupun warnanya dapat menyesatkan seseorang dan mencelakakannya. Sedangkan maksud sabda Nabi di sini bukanlah tidak mengakui kewujudan makhluk seperti ini, tetapi menolak anggapan mereka yang tidak baik tersebut yang mengakibatkan takut kepada selain Allah, serta tidak bertawakkal kepadaNya, inilah yang ditolak oleh baginda s.a.w. Untuk itu dalam hadith lain baginda s.a.w bersabda : "Apabila hantu cuba untuk manakut-nakuti kamu, maka serukanlah azan."

Ertinya : tolaklah kejahatannya itu dengan berzikir dan mengingati Allah. Hadith ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al Musnad.

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)

Tentang Nusyrah

Diriwayatkan dari Jabir r.a, bahawa Rasulullah s.a.w ketika ditanya tentang Nusyrah, baginda s.a.w menjawab:

"Hal itu termasuk perbuatan syaitan"

(Hadith Riwayat Ahmad dengan sanad yang baik, dan Abu Daud)

Imam Ahmad ketika ditanya tentang nusyrah, menjawab: "Ibnu Mas'ud membenci semua itu"

Diriwayatkan dalam sahih Bukhari, bahawa Qotadah mengatakan: Aku bertanya kepada Said bin Musayyab: "Seseorang yang terkena sihir, sehingga tidak boleh menggauli isterinya, bolehkah dia diubati dengan menggunakan Nusyrah?", dia menjawab:

"Tidak mengapa, kerana yang mereka inginkan hanyalah sesuatu kebaikan untuk menolak kemudharatan, sedangkan sesuatu yang bermanfaat itu tidaklah dilarang."

Diriwayatkan daripada Al Hasan r.a dia berkata: "tidak ada yang dapat melepaskan pengaruh sihir kecuali tukang sihir"

Ibnu Qoyyim menjelaskan: "Nusyrah adalah penyembuhan terhadap seseorang yang terkena sihir. Ada dua cara iaitu:

Pertama: dengan menggunakan sihir juga, dan ini termasuk dalam perbuatan syaitan. Dan pendapat Al Hasan diatas termasuk dalam kategori ini, kerana orang yang menyembuhkan dan orang yang disembuhkan mendekati syaitan dengan apa yang diinginkannya, sehingga dengan demikian perbuatan syaitan itu gagal memberi kesan terhadap orang yang terkena sihir itu.

Kedua: Penyembuhan dengan menggunakan Ruqyah dan ayat-ayat yang mengandungi permintaan perlindungan kepada Allah s.w.t, melalui ubat-ubatan dan melalui doa-doa yang dibolehkan. Cara ini hukumnya dibolehkan.

Kandungan bab ini:

1-Larangan Nusyrah (penyembuhan terhadap seseorang yang terkena sihir dengan menggunakan sihir juga).

2-Perbezaan antara Nusyrah yang dilarang dan yang dibolehkan. Dengan demikian masalah di atas menjadi jelas.

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)

Dukun, Tukang Ramal Dan Yang Sejenis Dengannya

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab sahihnya, daripada salah seorang isteri Nabi s.a.w., bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Barang siapa yang mendatangi tukang ramal dan bertanya kepadanya tentang sesuatu perkara dan dia mempercayainya, maka solatnya tidak diterima selama 40 hari".

Abu Daud meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Barang siapa yang mendatangi seorang dukun, dan mempercayai apa yang dikatakannya, maka sesungguhnya dia telah kafir (ingkar) terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad s.a.w." (Hadith Riwayat Abu Daud).

Dan diriwayatkan oleh empat periwayat[66]   dan Al Hakim dengan menyatakan: "Hadis ini sahih menurut kriteria Imam Bukhari dan Muslim" daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Barang siapa yang mendatangi tukang ramal atau dukun, lalu mempercayai apa yang diucapkannya, maka sesunggunya dia telah kafir terhadap wahyu yang telah diturunkan terhadap Muhammad s.a.w"

Abu Ya'la meriwayatkan pula hadith mauquf dari Ibnu Mas'ud seperti yang tersebut di atas, dengan sanad Jayyid.

Al Bazzar dengan sanad Jayyid meriwayatkan hadith marfu' dari Imran bin Husain, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Tidak termasuk dalam golongan kami orang yang meminta dan melakukan Tathoyyur, meramal atau minta diramal, menyihir atau minta disihirkan, dan barang siapa yang mendatangi dukun lalu mempercayai apa yang diucapkannya, maka sesungguhnya dia telah kafir terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad s.a.w..

Hadith ini diriwayatkan pula oleh At Thabrani dalam Mu'jam Al Ausath dengan sanad hasan dari Ibnu Abbas tanpa menyebutkan kalimat: "dan barang siapa mendatangi …"

Imam Al Baghowi[67] berkata: "Al Arraf (tukang ramal) ialah orang yang mendakwa dirinya mengetahui banyak perkara dengan menggunakan isyarat-isyarat yang digunakan untuk mengetahui barang curi atau tempat barang yang hilang dan yang semacam dengannya. Ada pula yang mengatakan: Dia adalah Al Kahin (dukun) iaitu: orang yang boleh memberitahu tentang perkara-perkara yang ghaib yang akan terjadi pada masa yang akan datang. Dan ada pula yang mengatakan: Dia adalah orang yang boleh memberitahu tentang apa yang ada di hati seseorang".

Menurut Abul Abbas : "Al Arraf adalah sebutan untuk dukun, ahli nujum, tukang tilik dan yang sejenis dengannya yang mendakwa dirinya boleh mengetahui perkara-perkara ghaib dengan cara-cara tersebut."

Ibnu Abbas berkata tentang orang-orang yang menulis huruf-huruf  sambil mencari rahsia huruf, dan memerhati bintang-bintang: "Aku tidak tahu adakah orang yang melakukan hal itu akan memperoleh ganjaran di sisi Allah".

Kandungan bab ini:

1-Beriman kepada Al Qur'an dan percaya kepada tukang ramal, dukun dan sejenis dengannya tidak akan dapat dihimpun bersama-sama dalam diri seorang mukmin.

2-Pernyataan Rasul s.a.w bahawa mempercayai ucapan dukun adalah kufur.

3-Ancaman bagi orang yang minta diramalkan.

4-Ancaman bagi orang yang minta ditathoyyur kan.

5-Ancaman bagi orang yang minta disihirkan.

6-Ancaman bagi orang yang menulis huruf-huruf  [untuk mencari petanda sesuatu rahsia].

7-Perbezaan antara Kahin dan Arraf, [bahawa kahin (dukun) ialah orang yang memberitahu tentang perkara-perkara yang akan terjadi pada masa akan datang yang diperolehi daripada syaitan pencuri berita di langit].

_____________________________________

Catatan Kaki:

[66] Iaitu : Abu Daud, At Tarmizi, An Nasai' dan Ibnu Majah.

[67] Abu Muhammad Al Husain bin Mas'ud bin Muhammad Al Farra', atau Ibn Farra' Al- Baghawi. Kitab kitab yang disusunnya antara lain : syarh as sunnah, al jami' baina assahihain. Lahir pada tahun 436 H (1044 M), dan meninggal pada tahun 510 H (1117 M).

Terjemahan Kitab AtTauhid (Sheikh Muhammad AtTamimi)